““网抑云”并不介意人发出笑声”

【信息、时政、娱乐、体育、社会、女性、养生】2008月19日，据鸭寮街报道□新时报记者江丹

“深夜网络的云抑制开始了。 有歌曲推荐吗？ ”

最近，“丧”文化又出现了新的景观。 音乐app新闻网音乐被网友称为“网抑云阴乐”，许多年轻客人都“忧郁”，发表了悲伤的音乐评价。 近年来，从“葛优麻痹”到“马男波杰克”，再到“佛系”等“丧”文化从未走出社会交流互联网的舞台，但即使在没有社会交流互联网的过去，“丧”文化也在青年群体之间流行。 值得观察的是，在任何时候空都没有真正的“丧”这种“丧”，而是感情的宣泄和隐藏，背后依然有对美好生活的期待和奋斗。

人生挫败感的泛化

继续采用“葛优麻痹”的表情包似乎有点过时，但即使是“丧”也有流行的轨迹。 韩剧《请回答1988年》中正峰佛系的表情现在很流行，但前端程度不及《网络抑制云阴乐》。

“为什么突然开始感伤了？ 看到“人生并不像想象的那么难”这句话，只要有勇气，只会鼻子发酸，真的没那么难吗？”

“妥协？ 不，28岁的我，即使觉得生活没有任何意义，也不想结婚。 ”

“已经做了免疫失眠的歌单……打电话来的梦……其实这么多年来，我只是想看到他真的爱我。 即使无能为力……但是，每个电话都让我失望得流泪了……那个任性的人是深深伤害了你的人，他并不在乎你……”

表达悲伤也是一样，这些新闻网音乐的评论与帖和少年时代的郭敬明得到了很高的评价。 只有在这个时候，网民才能知道他们嘲笑的“以45度的角度仰望天空空”是多么文艺。 网友也注意到投稿的悲伤质量不高，称之为“网抑云阴乐”，或吐槽说“深夜哲学家的《创伤的文学素材库》等”。

一些网友认为这些所谓的音乐共鸣和评论干扰了这个音乐APP的采用体验。 另外，还有网民模仿投稿模式，夸张而悲伤的表现形式的模板。 “15岁，前天刚被检查出单眼近视175度，现在绝望了。 因为医生说会伴随一生，所以一想到那个我就害怕，想哭。 我也不能开导自己，能告诉我一下吗？ 真的很可怕。 ”“云抑”出现现象后，新闻网云音乐发布“云村评论治愈计划”，开展“云村治愈所”活动，征集真实音乐评价，管理虚假创作文案，规范音乐评价礼仪。

在“网上压制云端”中，无论是随意释放莫须有的悲伤，还是尖锐指责其中的“矫情”，都是年轻人中的“丧”一直流行，从未退潮，这一点被展现出来，备受关注和讨论。

一些年长的网民可能无法理解年轻人的这种文化情感，甚至认为这个字有点不吉利。 南京大学信息传递学院教授、博士生导师杜骏飞在其论文《丧文化:由习得性无助到“自我反驳”》中介绍了“丧”的文化内涵和亚文化谱，“丧文化中充满悲凉、失落、孤独、毫无根据的意义和颓废、麻木、易过的生活态度， 学习无力理论认为:“在一个身体试图控制特定事物的努力多次失败之后，他停止了尝试，把这种控制失败的感觉泛化到了所有的场合。” ”

青年将某种人生挫败感泛化到音乐、表情包、网络流行语、电影、漫画等，形成了他们独有的“丧”文化。

“丧”的文化被跨越的时候空

“丧”的文化属于青年，但不仅仅属于现代青年，也不属于中国青年。

宋代的语族辛弃疾也追逐“丧”文化，充满了关于“丧”的表现欲。 所谓“少年不知愁，爱上层楼。 爱上楼层，为了给别人新的语言而强烈地说担心”。 在岁月中经过世道的变化，知道人生真的不容易，在世事艰难之后，知道少年的担忧真的不担心，他说:“现在知道了担心的滋味，还想休息。 我想说还在休息，好像很凉爽秋天。 ”

无论什么时代，“丧”的文化中都渗透着沮丧。 郁达夫大体上是“丧”文化最多的作家之一，他笔下的青年几乎不服丧。 无论是《银灰之死》还是《沈沦》，主人公的“他”都是一个即使渴望也做不到的“丧青年”。 哈尔滨师范大学于爽在其论文《近年来中国小说中的“丧青年”形象研究》中介绍说，在不前期的文学作品中可以看到“丧青年”的身影，郁达夫对“丧青年”的形象形成产生了巨大的影响。 “他笔下的这种青年的想象是‘囊中没钱，心中多恨’，‘生了对人没什么用，死了不会让人吃亏’。 达夫笔下的“丧青年”形象有一个共同点，就是孤独和自卑感、忧郁和苦闷、压抑和渴望。 ”。 论文写得如下。

“生了就没什么用，死了就没什么用”和日本电影《被讨厌的松子的一生》中“松子”的遗言“对不起生了”有同样的意义。 松子一生充满挫败感，渴望爱和被爱，却被视为失望，一直等到电影结束。 松子重新燃起了希望，但还什么也没做就结束了生命。

在将“丧”从情绪变为文化方面，日本的电影、漫画、文学等艺术发挥了重要的意义。 在暨南大学杨超的论文《基于社会交流网络的“丧文化”照片文字符号的含义生产解体》中，日本出口了大量“失望透顶”的作品。 就文学而言，日本文学家太宰治早在二十世纪中期就将《丧》发挥到了极致。 ”论文中，太宰文学的整体脉络是“由于对现实生活的恐惧，天生的虚无感、负罪感、无法抓住生活的意义而堕落颓废，最终走向死亡”，但“一切丧的表现形式都是外在的丧，人自身总是在寻求光”。

一直以来风靡中国社会交流网络的“马男波杰克”是一种来自美国的“丧”文化。 论文《基于社会交流网络的“丧文化”照片文字符号的意义生产解体》称，影视作品《马男波杰克》的情感落空

壳是“丧、无力、颓废”，网民在此基础上进行表情包的改编、重建、利用，赋予其更丰富的意义。

解决志难报的不自然问题

值得注意的是，所有可以“晾晒”以等待社会交往的网络上的交流的“丧”，大概不是真正的“丧”，或者是网民表达沮丧和不满，以“丧”为一种感情的发泄口 “丧”过去了，依然对美好的生活充满期待。

“……年轻人中流行的‘丧文化’，娱乐意味相对较深。 与学习无力内核不同，年轻人在“丧文化”中表现出的自嘲行为，并不表示自己真的“丧”、“一无所有”。 相反，他们用夸张的方法扩大生活中的“小而确的丧失”，减少理想和现实落差的冲击。 例如，年轻人加工“葛优麻痹”等“丧文化”的典型符号，做成表情包传递、戏弄、模仿。 本身不是完全的消极、颓废、自我放弃，而是近乎自嘲和狂欢。 通过自嘲和嘲笑，青年可以巧妙地解决志难报的不自然，倾诉内心的不满，得到内心的慰藉。 ”杜骏飞在论文《丧文化:出于习得性无助的“自我反驳”》中写道。

这也许也是“丧文化”今天流行的原因，但其传播平台已经习惯了破解正经的社会交流互联网平台。 无论是评论帖子还是马上打开弹幕，网民都发挥了自己的幽默潜力，消除了“丧”本身的负能量，在一种讽刺中发展成了鼓励的力量。 就像网民在“抑云乐阴”中狂欢一样，无论是胡乱释放悲伤，还是夹杂着玩笑指出其中不切实际的夸张，“丧”都已经不再是“丧”，而是一笑而过的段子。 甚至开始认真表达“丧”的网友也在这样的气氛中意识到自己的“丧”有点奇怪，也许在漫长的人生中并不那么重要。 “文化参与者从‘虚假’过渡到‘虚假’，从而消除社会压力，实现情感宣泄。 》杜骏飞的论文介绍。

杜骏飞认为“自怨自艾”是不同青少年之间的最大公约数，认为“丧文化”是流传于大众的真正文化内核，“丧文化”实际上也可能是“不丧”的关键。 “如果‘丧文化’集团用明显不合理的语言制造出将现状绝对化的自我起因，其带来的建构效果反而会转移‘丧’的原因。 在这样的接收机制下，产生了阅读紧张强烈的“失去文化”的一系列段子，它引发的笑声实现了社会传播意义上的“犯规”。 ”

由此可见，“丧”只不过是年轻人消除自己负面情绪的一种外表，“犯规”是他们的武器。 他们知道自己的挫折来自哪里，并积极寻找处理挫折的方法。 只是，有一段时间，沉溺于比较幼稚的文学表现，误以为它很深刻，或者因为它的不恰当，越来越多的网民将其解读为“矫正”。

但是，“丧”的文化不怕误读，不在意引人发笑。

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