“凡人莎士比亚”

【信息、时政、娱乐、体育、社会、女性、养生】2008年23日，据鸭寮街报道，在中国，莎士比亚是碎片式的存在，喜欢引用他的名言警句赞美和鞭策。 大多数人知道莎士比亚，但大多数人只知道莎士比亚。 最近，美国文学评论家、理论家斯蒂芬·格林布拉特的《莎士比亚的自由》在中国陈列。 在书中，绿色布拉特解读莎士比亚的作品，讨论对自由的探索、对美的主张、对仇恨和权威的态度、对自我的认识等其品质。 这可能有助于我们了解更深层次的莎士比亚，包括他伟大的艺术家身份，以及凡人的自然本质。

寻求精神上的参考

1998年，斯蒂芬·格林布拉特被邀请参加在美国白宫举行的诗歌派对。 当时的克林顿总统在当时的演说中想起了他第一次接触诗的样子，是老师让他背诵莎士比亚作品《麦克白》的一部分的。

作为握手的一环，格林·布拉特向克林顿表示:“你不认为《麦克白》是一部伟大的戏剧吗？ 叙述了不得不做一点野心勃勃的人知道在政治和道德上是毁灭性的事情。 ”克林顿回答说。 “我认为《麦克白》是一部关于野心勃勃、没有道德目标的人的伟大戏剧。 ”

格林布拉特认为克林顿的回答“机敏、有见识”。 那时，克林顿和白宫女实习生莱昂斯基的事件已经开始被传出。 格林布拉特说:“这句话很好地呼应了麦克白对自己内心冲动的痛苦沉思。”

“那天晚上离开白宫时，比尔·克林顿认为他错过了他真正的职业。 当然，那就是成为英语语文学的教授。 但是，他实际选择的职业将成为思考莎士比亚作品中是否有可能找到“道德”“足以满足人类野心目标”的作品的理由。 》格林布拉特在《莎士比亚的自由》中写道。

莎士比亚的书确实不仅活跃在舞台和教科书中，也活跃在我们日常生活中，成为我们世界观、价值观的一部分，帮助我们认知自我，在乍一看显得杂乱无章的社会中找到坐标。 所有这些前提都是有机会一边阅读莎士比亚。

例如《麦克白》中麦克白的野心和道德之间产生的焦躁，不是政治家的，所有人在前进的道路上都要遭遇与道德相关的抉择时刻，不仅内心痛苦，害怕为此付出的代价，也对可能违反的道德义务感到不安。

所有人都可以从莎士比亚的作品中找到精神参考，但莎士比亚的初衷不仅仅是为了安慰人的内心不安，提供心理健康的指南。 在莎士比亚生活的文艺复兴时代，并非所有人都有创作和表达的权利，也不是所有人都有阅读的能力和机会。 但是，具备一定知识的莎士比亚必须利用戏剧这一途径来传递知识。 在纷繁的热闹中隐藏着启蒙。 例如，用自己的历史剧讽刺王权的神秘。

绿色布拉特的观点是，从莎士比亚的哪个故事中得出“不讽刺地放弃在公共生活中保持体面的所有希望，而是制定和遵守抽象的道德法则，但对不依赖于实际社会、政治、心理环境的行为表示深深的怀疑”的结论 莎士比亚的浪漫和深邃不是来自天真，而是来自他的实用性。

意志无限，行动有限

格林布拉特说，“自由”一词在莎士比亚的作品中出现了数百次。 “在他的作品中，‘自由’的意思是‘被限制的、被囚禁的、被约束的、无法明确表达的’的反义词。 一些被称为自由的人不受阻碍、不受限制、慷慨大方、坦率开放。 ”

莎士比亚自己也是一个“自由”的人，尽管他生活在“绝对主义的世界”中。 格林布拉特在书中解释说，莎士比亚生活的社会里，充满了绝对主义的主张，对国王对臣民的权威、父亲对妻子的权威、老人对青年的权威等过分的需求。 “他的作品对人的一切幻想和渴望都很敏感，但对他的世界普遍存在的绝对主义倾向，从形而上学到世俗水平，都很讨厌。 ”

这个权威实际上是限制，在爱情中，无论什么自然崇高的热情看起来没有被逮捕，实际上都设定了界限。 莎士比亚在《特洛伊的罗斯和克雷西达》中认为恋爱的可怕之处在于:“意志是无限的，但实际行动是有限的； 欲望无止境，但行动却是受限制的奴隶”。

知道限制的所在，同时也感受到自己的限制，才能获得真正的自由。 在等级森严的君主制社会中，莎士比亚也受到限制，但他的创作决不能摆脱现实的制度束缚。 正因为有这些束缚，莎士比亚才更清楚地感受到自由。

“莎士比亚的作品中，唯一不受限制的权力似乎就是这位艺术家自己的权力。 在他有无限才能的行业里，他作为剧作家和诗人的权威似乎完全自由，不受约束。 ’。格林布拉德这样写道。 他说:“作为作家的莎士比亚是人类自由的体现。 他似乎可以用语言说出自己想象的事情，思考什么角色，表达什么样的感情，探索什么样的观念。”

格林布拉特说，莎士比亚的自由不是状态，而是质量。 “如果说莎士比亚是自由的缩影，那么他也是限制的象征。 这些限制不受他的想象力和文学才能的束缚。 肯定存在着这样的束缚——尽管他拥有神圣的光环，他终究是凡人——但是，我和其他人一样，惊讶于他业绩中明显拥有的无限力量和远见。 ”

是的，我们总是理所当然地看到艺术家莎士比亚的伟大。 我们把他变回凡人，就会越来越明白他为什么伟大。

莎士比亚的“直男”审美

似乎没有人怀疑莎士比亚的审美。 在《莎士比亚的自由》中，格林·布拉特拆解了莎士比亚作品中关于哪种美的主张？ 美丽是什么，莎士比亚的理解可能会给后世一点启发。

莎士比亚在《浪费爱》中借用主人公的话说:“好博益大人，我的美貌卑微，但不需要你的奉承渲染。 美丽可以用眼睛来评价，不是商人的聪明可以随心所欲抑扬顿挫的。 在莎士比亚，诚实的态度比华丽的辞藻更重要。

“平淡无奇是伊丽莎白时代文化中人体美的理想形式。 女王的多幅肖像画中，她的衣服和宝石画得非常具体，但她的脸总是像苍白无表情的面具。 ’格林布拉特的介绍。 在那个时代，人们追求纯洁、无杂质的健康之美，而生活在那个时代的莎士比亚对美有着另一种理解。 例如，他曾特别强调华丽的光辉。 例如，在《亨利六世》中他描绘了马格利特的美丽。 “就像太阳抚摸着光滑的水面一样，折射出的海浪光芒闪烁着人的眼睛”。 在《罗密欧与朱丽叶》中，他如下表现了朱丽叶的美丽。 “因为朱丽叶在这里睡觉，她的美丽把这个墓地变成了充满光明宴会的华堂。 ’格林布拉特说，莎士比亚眼中的美丽有着鲜明的光辉。

在莎士比亚时代，皱纹和伤疤意味着丑陋。 也许是莎士比亚的极限，但他在道义上不能重新审视皱纹和伤疤的起源，在他眼里也不是美丽的存在。 “即使是莎士比亚作品中唯一真正的女战士，圣女贞德也以完美的美貌而自豪。 ’格林布拉德这样写道。

在《亨利六世》中，贞德向太子传达了她的美貌。 “本来我生得很黑，但她用神圣的光辉给我注射，就像你看到的那样，把我变成了美丽的女性。 ’很明显，莎士比亚认为皮肤黑的不美，比白雪白，比石膏光滑。

“但是在莎士比亚的世界里，最丑陋的伤疤不是年龄和伤害，而是出生时就有的伤口。 ……明显的胎记，可以理解为个人的不幸，奇迹，也可以理解为即将到来的公共灾害的前兆。 这可能是因为母亲在怀孕期间做的事、注视的事、做了梦，所以可以认为是“失去了母亲的脸”。 ”“仲夏夜之梦”中，对新婚夫妇的祝福中包含了新生儿没有胎记的项目。

这可能是因为当时的医学知识有限，但在今天的网民看来，具有这种审美观点的莎士比亚就像总是出现在社会交流网络上的“直来直去”。 他们眼中的美永远是他们看到的美，与皮肤、头发、衣服有关，忽视了看不见的内在道德，但实际上却严重参与了美的建设。

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