“农历7月15日是什么日子”

【旧历7月15日是什么日子】年08月26日，据鸭寮街消息，年8月转眼结束，现在也是旧历7月上旬，还有一周就是旧历7月15日了。 很多人可能还不知道旧历7月15日是什么日子，但其实旧历7月15日是我国自古流传的节日——中元节。 虽然中元节不是节日，但中国民间也非常重视中元节。 今后和鸭寮街的编辑一起过农历7月15日是几号，农历7月15日是鬼节？

农历七月十五是几号

7月15日是几节农历？ 中元节，鬼节

中元节，中国以前就传来了节日。 又名七月半、七月十四、祭祖节、盂兰盆节、地官节，节日习俗首先有祭祖、河灯笼、亡魂祭祀、焚烧纸锭、土地祭祀等。 “中元”是道教的叫法，民间俗称“七月半”(或“七月十四”)，其发生可以追溯到古代时代的祖灵崇拜和相关时祭。 节期与古老文化中阴阳消长循环的道理有关，在《易经》中，“七”是变化的数字，是复活的数量。 七月是吉祥之月，孝亲之月，七月半是民间初秋庆祝丰收、答谢大地的节日，有些农作物成熟。 民间必须按例子祭祀祖先，在新米等处供奉，向祖先报告秋成。 这个节日是怀念先人的文化从以前就流传下来的节日，其文化的核心是孝敬祖先尽孝。

农历七月十五鬼节的由来:

中国的中元鬼节具有严肃性和孝教性，产生了许多禁忌。 例如，在鬼节，为了不被溺水鬼拖下水，不能一个人去河里，而是要成为它的替罪羊。 施工的人不能在这一天开始基础施工，商店和工厂也不选择在这一天开店等。

“鬼节”来源于佛教的“盂兰盆节”。 盂兰盆节来源于佛教《大藏经》中目连救母的故事。 “有目连僧的人法力大。 在其母亲堕落的饿鬼道中，食物一入口，即变成烈焰，饥饿痛苦不堪。 因为目连无法拯救母厄，所以向佛祖求教，为了讲盂兰盆经，在七月十五日做了盂兰盆会教母亲拯救。 ”

当时佛陀的学生大比丘目犍连(目连的全名)发挥天眼通，见到死去的母亲，由于生前的种种罪孽(爱杀生、贪吃、奢侈的生活)，陷入饿鬼道，喉咙纤细，腹部像芦苇一样巨大的饿鬼， 犍连放在盆里喂他吃饭，但饭菜一到母亲面前就马上吃了

目犍连要向佛陀求助，佛陀感动目犍连的孝心授予《佛说盂兰盆经》。 根据指示，目犍连和众僧在旧历7月15日的盂兰盆节盛百味五果，在饭食素斋供奉地狱众生。 饥饿的饿鬼们终于得到了食物。 因此，佛教徒每年都会有盛大的“盂兰盆节”，也就是我们所说的“鬼祭”。

佛教盂兰盆节

7月15日在佛教中被称为“盂兰盆节”。 “盂兰盆”是指挂在地狱的饿鬼，“盂兰盆”是指供奉的盂兰盆，“盂兰盆”是指祖先将挂在地狱的厄运驱走，放上供品，供奉僧众的钵，通俗地说，盂兰盆是指供养寺庙的活动。

民众求度脱祖，供奉寺庙生功德，寺庙以法会等形式转移到功德无量的祖上，先人享受功德，升入天界或免遭地狱厄运。 经文供奉来源于佛陀的授意，供奉的方法是做盆，供奉三宝(佛、法、僧)，抄写经书。

故事的起源在《盂兰盆经》中是目连救母，目连是故事的主角，也是世间孝子中的典范。 有一天，他入定后游离于天上世界，看到父亲在天界享乐，但找不到母亲的身影。 于是，利用人脉关系、天上入地仔细寻找，最后在孽地狱找到了遇难中的母亲。 惨状如腹大小，喉细如针，食物入口着火等。 之后，目连经过一些施法、斗争都没能拯救，最后经过佛陀的点化终于被拯救，升入天界。

故事版本很多，有街头和民间流传的，也有正统的入藏经典。 故事的情节也有不同的重点，但表达的中心思想基本一致，就是孝与慈悲。 宗密(定慧禅师)将《盂兰盆经》的基本教喻概况总结为四个观念。 “孝顺、设供品、除苦、报恩”。

孝顺就是服侍父母，丰富他们的生活，不爱惜自己。

供品是指供奉，既包括供奉对象，也包括供品。 供奉的对象为佛法僧三宝，也有供奉饮食、布匹、香花、金银珠宝等直接供奉祖先的。 食物、纸衣、纸钱等。 在故事中，佛陀告诉目连，子孙无法以任何方式报答父母的恩情，只有集体供养，他们才能摆脱苦海，享受天界之乐，实现轮回。

摆脱苦难，摆脱地狱的厄运，升到天界，供养并借助僧人这个中介，帮助祖先摆脱地狱的苦难。

报恩，子孙供养佑助的祖先，供养祖先等都是报恩的事情。 为了增加报恩的必要性，有些故事里有怀胎守护、临产吃苦、忘记生子的忧虑、忍痛撒娇、干了回去就湿透了、喂奶养病、洗刷污秽、想制造恶行、出远门、思念

世人希望通过挖出灵魂，让祖先从地狱的痛苦中解放出来，回归家庭，成为后辈供养的祖先，享受后辈的衣食供养。

七月望日，正是秋收期，丰收季节。 通过这样的方法，祖先得到身份的转变，从四处飘泊的严鬼变成受人尊敬的祖先，灵魂出逃而归，与家人一起享受丰收的喜悦和成果。

正是这种朴素的愿望，在佛教救世流行的时代，也正是僧众安居结束的这个时期，僧人成为子孙和祖先的中介，交换的完成，也就是寺庙和僧众祭祀世间，促进僧众超越灵魂实现世间的愿望。

盂兰盆节不仅是孝道的教诲，也是佛教中因果论、业报的传教目的。 孝敬、祭祖自古流传的习俗因佛教而更加庄严隆重，深入民心，佛教因根基深厚的民俗而进一步迅速发展。 两者的融合，或者说佛教的本土化，促进了佛教的成长。 像唐朝时代一样，盂兰盆节成为老百姓乃至上层当权者都认可的节日，曾经很狂热，即使在佛灭的时代，民间对盂兰盆节的支持也没有受到很大的影响。

盂兰盆节的含义是佛教与我们生死信仰、供奉祖先的文化融合的结果，虽说盂兰盆节很早就存在于佛教经文中，但基于此认为盂兰盆节起源于佛教，我认为是偏颇的。

道教中元

在唐代，将上元、中元、下元这三元日定为制度化的节日。 上元是正月十五，属于天官，主管祝福； 中元是7月15日，属于地官，主管赦免罪行； 下原为十月十五日，属于水官，负责消灾。

在中元的这一天，地官赦免了罪行，鬼门关大开，先祖、神仙、恶鬼等有机会返回人间。 因此，供奉祖先时祭祀幽灵和野鬼，不夺取供奉祖先的东西，成为了民间的“焚烧孤衣”的习俗。

讲故事容易解释，佛教有目连的故事，出生长大的道教也有类似的故事，但故事的结局基本一致。 也就是说，只有集体供养才能处理信众的诉求。

民众并不排斥佛和道，而是认为两者都是灵验分明，最终两者在这一天融合而不将你我分开。 道教有参考佛教讲故事的嫌疑，但不能认为道教的中元节比佛教晚。 道教的仪式除了供奉祖先神祇外，还包括忏悔仪式。 忏悔仪式的首要方式是子孙后代不忘记祖先的恩德，反省自己，这几个在现实中更有教化的意义。

民俗中的鬼节

“春曰禣，夏曰禘，秋尝，冬曰烝”。 四时节早于制度性宗教，其本源是敬祖、尊祖。 这时，新谷及时果已经成熟，如果不首先将其用于祭祀祖先，追念他们对家族迅速发展的恩德，就“成不了人之道”。 “天子，先推寝庙”。 秋天将祖先从天子祭奠百姓已经成为固定节日中举行的仪式，这是我们自古就有的“祖先崇拜”。

这一天，人与鬼两界能够交流的机会，与佛和道(制度性宗教)几乎没有关系。 本质上，这是遵从祖先供养的古老传说，是对死亡和死后的皈依信仰的忠诚。

佛、道的加入，只是增加了道观和寺庙等祖先崇拜的场所，作为神父和僧侣的媒介，提高了祖先崇拜的质量和效率，从民众的心理上捷径和保证了祖先崇拜的目的。 因为，无论是仙公炼度还是阿难施舍，世人都不在意这是解放之路，只为济济度幽冥。 另一方面，也体现出民俗信仰的宽容性和包容性。

总之，供奉的东西闪耀光芒，参加者因害怕而警惕。 灵魂归来，鬼变祖宗，进一步教化成功，秩序井然，民德厚道。

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